近期很多网友提问：野望原文及翻译及所表达情感的诗句(野望原文及翻译及所表达情感)，小编整理了相关方面的答案，给大家做一个参考，
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野望
（唐）王绩
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
黄昏的时候伫立在东皋村头怅望，徘徊不定不知该归依何方。首联“望”字点题，“东皋”交代地点，“薄暮”交代时间。“徙倚”二字表现了百无聊赖的孤独、彷徨、苦闷、矛盾。
树树皆秋色，山山唯落晖。
夕阳余晖的晕染下，每一棵树，每一座山，都呈现着浓浓的秋意。描绘出一幅山林晚秋萧瑟恬静的画面，衬托出怅惘、孤寂之情。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
放牛的牧童唱着山歌，欢快的赶着牛儿返回家中，猎人骑着骏马，大声吆喝着，带着猎物满意而归，，描绘出一幅静逸安闲、自然和谐的乡村美景图，从反面衬托出诗人的郁闷孤寂的心境。
相顾无相识，长歌怀采薇。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈”，使用典故。引用“采薇”中伯夷、叔齐采薇而食的典故，“采薇”比喻隐居不仕，抒发彷徨苦闷、孤独抑郁的心情以及避世退隐的愿望。
这首诗写山野秋景，表达诗人怎样的感情？
全诗于萧瑟恰静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀和自己避世退隐的愿望。
品读人/施蛰存
野望
王绩
东皋薄暮望，
徙倚欲何依。
树树皆秋色，
山山惟落晖。
牧人驱犊返，
猎马带禽归。
相顾无相识，
长歌怀采薇。
王绩，字无功，绛州龙门（今山西河津）人。隋大业末，官为秘书正字。因不愿在京朝任职，就出去做六合县丞。天天饮酒，不理政事。不久，义兵四起，天下大乱，隋朝政权，有即将崩溃之势。他就托病辞官，回到家乡。李唐政权建立后，武德年间，征集隋朝职官，以备选任。王绩还应征到长安，任门下省待诏。贞观初年，因病告退，仍回故乡，隐居于北山东皋，自号东皋子。王绩与其兄王通，都不热衷于仕宦。王通隐居讲学，为河汾之间儒学宗师，著有《文中子》。王绩以诗赋著名，其文集名《东皋子集》。
隋文帝杨坚结束了南北朝对峙的历史，在政治、经济、文化上统一了中国，南北两个文化系统，逐渐趋于融合。但是杨坚的政权，被他的荒淫无度的儿子杨广断送了。统一的新文化，没有来得及发展。在初唐的几十年间，唐代文化，特别是文学，基本上是隋代的继续。王绩生于隋末唐初，文学史家一般把他列为最早的唐代诗人。我们现在选讲唐诗，也就从王绩开始。《野望》是王绩的著名诗作。这首诗一共八句，每句五字。古人称一个字为一“言”，故每句五字的诗，称为五言诗。第三句和第四句词性一致，句法结构相同。第五句和第六句也是词性一致，也是句法结构相同。这样形式的结构，称为“对子”，或称“对偶”“对仗”。每二句称为一联。词性一致的对句，如“树树皆秋色，山山惟落晖”，称为“对联”。上、下二句不对的，如“东皋薄暮望，徙倚欲何依”和“相顾无相识，长歌怀采薇”，都称为“散联”。每一联末尾一个字，都是“韵”，或称“韵脚”。这首诗第一联末尾是“依”字，于是以下三联末尾一字就必须用与“依”字同韵的字。按照这样的规律结构起来的诗，称为“五言四韵诗”。后来称为“五言律诗”，简称“五律”。我国古代诗歌，最早的是《诗经》里的三百零五篇四言诗。其后有了以六言句为主的《楚辞》。汉、魏、南北朝诗才以五言为主。这些古诗，都不在声、韵、词性、句法上作出严格的规律。因此，在唐代以前，还没有“律诗”。王绩这一首诗是最早的唐代律诗，但在王绩的时候，“律诗”这个名词还没有出现，故一般仅称为“五言四韵”。这首诗是
因此，在社会上“徙倚”多年，竟没有归宿之处。这是活讲、虚讲。诗和散文句法的不同，就在这里。在散文里，“徙倚”必须说出在什么地方，“依”必须说出依的是什么对象：是人物还是树木或山石。像这一句诗，不增加几个名词是无法译成散文句的。因此，散文句子绝大多数不会有双关意义。第三、四句，即第二联，描写眺望到的景色。每一株树都显出了秋色（树叶的黄色），每一个山头都只有斜阳照着。这也还是按字面死讲，而其含蓄的意义却是：眼前所见尽是衰败没落的现象，不是我所愿依靠的和平、繁荣的世界。第三联是描写眺望到的人物。牧人赶着牛羊，骑马的猎人带了许多狩获物，都回家去了。第四联就接上去说：这些牧人和猎户，他们看看我，我也看看他们，彼此都没有相识的人。于是
东皋薄暮望，徒倚欲何依。
相顾无相识，长歌怀采薇。
你看，这样一写，第二句的“依”字更清楚了。
施蛰存先生
许多著名的唐诗，历代以来，曾经许多人评讲。同一首诗，往往有很多不同的理解。关于王绩这首诗，我选取了三家的评论，以为代表。何文焕的讲法，显然不是可取的，因为王绩在唐代做过门下省待诏、太乐署丞，虽然没有几年，已不能说他是隋代的遗老。至于他在贞观初年，已经告老回乡，这里很可能有政治上的利害得失，史书没有记录，我们就无从知道。我以为这首诗很可能作于隋代政权将亡或已亡之时。但王绩并不效忠于这个一片秋色和残阳的政权。他的“长歌怀采薇”是为了“徙倚欲何依”，是为了个人的没有出路。待到唐皇朝建立，李渊征集隋代职官，王绩就应征到长安出仕，可见他并不以遗老自居。我这样讲，完全是“以意逆志”，没有文献可以参证。但是恐怕也只有这样讲法，才比较讲得通。
一九七八年一月四日
——摘自施蛰存先生《唐诗百话》
[唐代]王绩
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
东皋(gāo)薄暮望，徙(xǐ)倚(yǐ)欲何依。
傍黄昏的时候伫立在东皋村头怅望，徘徊不定不知该归依何方。
东皋：诗人隐居的地方。薄暮：傍晚。薄，迫近。徙倚：徘徊，来回地走。依：归依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
每棵树都染上秋天的色彩，重重山岭都披覆着落日的余光。
秋色：一作“春色”。落晖：落日。
牧人驱犊(dú)返，猎马带禽归。
放牧的人驱赶着牛群回家，猎人骑着马带着猎物各自随愿而归。
犊：小牛，这里指牛群。禽：鸟兽，这里指猎物。
相顾无相识，长歌怀采薇。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！
采薇：薇，是一种植物。相传周武王灭商后 ，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。
这首诗写的是山野秋景。全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。
首联，景中含情，景中有人。我们先来看一下这幅图景：傍晚时分，夕阳西下，天边满是烟霞，诗人独自一人登上东皋极目远望，左右徘徊不已，心里默默念着曹操《短歌行》中的诗句——“绕树三匝，何枝可依”。“薄暮”交代时间，渲染气氛，“东皋”点明地点，“徙倚欲何依”表明心态，复杂抑郁。这两句看似平平淡淡的叙述，却把
颔联，写秋天山林之静景，从正面进一步渲染
颈联，写傍晚时分人的活动，从反面衬托诗人的郁闷孤单的心境。诗人给我们描绘了一幅乡野之人放牧归来的动态场景。放牛的牧童唱着山歌，欢快的赶着牛儿返回家中，猎人骑着骏马，大声吆喝着，带着猎物满意而归，多么安逸的场景，多么令人陶醉的画面啊。但是这些热闹是他们的，诗人什么也没有，有的就是寂寞和孤寂。
尾联，终于再也按捺不住内心的情感了，直抒胸臆。诗人从美好而热闹的场景中回过神，又回到了起始的心境之中了，更加平添了一种茫然若失、孤独无依、苦闷惆怅的心绪。诗人身边没有一个相识的熟人和朋友，没有人能够分担这份寂寥，只好拉来已经远去的伯夷、叔齐了。诗人唱着《采薇》之歌，抒发自己隐逸山林之志。
读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。
这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。
参考资料：
1、彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：126
2、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：5
3、袁行霈 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：2-3
【注解】：
１、西山：在成都西，主峰雪岭终年积雪。
２、三城：指松（今四川松潘县）、维（故城在今四川理县西）、保（故城在理县新保关西北）三州。
３、戍：防守。三城为蜀边要镇，吐蕃时相侵犯，故驻军守之。
４、南浦：南郊外水边地。
５、清江：指锦江。
６、万里桥：在成都城南。蜀汉费访问吴国，临行时曾对诸葛亮说：“万里之行，始于此桥。”这两句写望。
７、迟暮：这时杜甫年五十。
８、供多病：交给多病之身了。
【韵译】：
西山终年积雪，三城都有重兵驻防；南郊外的万里桥，跨过泱泱的锦江。
海内连年战乱，几个兄弟音讯阻隔；彼此天涯海角，只我一人好不凄怆？
惟将迟暮的年光，交与多病的身躯；至今无点滴功德，报答贤明的圣皇。
我独自地骑马郊游，常常极目望，世事一天天萧条，真叫人不堪想象。
【评析】：
这首诗虽是写郊游野望的感触，忧家忧国，伤己伤民的感情，迸溢于字里行间。
诗的首联写从高低两处望见的景色。
颔联是抒情，由野望想到兄弟的飘散和自我孤身浪迹天涯。
颈联继续抒写迟暮多病不能报效国家之感。
末联以出效极目，点明主题“野望”，以人事萧条总结中间两联。
全诗感情真挚，语言淳朴。
喜欢的关注收藏！下期诗词鉴赏再见！
《野望》
出版社：北京十月文艺出版社
出版时间：2022年5月
“生活就是人民，人民就是生活”
文/付秀莹
常有朋友问，在写什么？还会写乡村吗？老实说，这么多年，我一直没有离开乡村。我的根脉在那里。《陌上》之后，我其实一直在默默积累，默默等待，等待有一天，我重新回到芳村，回到我熟悉并且热爱的那片土地。我为那片土地上的巨大变化鼓舞着激荡着，春风几度，万象更新。那是新时代的“陌上”风光。事实上，《他乡》出版的同时，几乎是马不停蹄地，我便开始了《野望》的创作。
写《野望》，或许不仅仅是因为内心情感的驱使，还有一种更为强烈的历史冲动，或者说，一种强大的奔涌的历史激情，令我不得不拿起手中的笔，要把我的故乡大地、故乡大地上亲爱的人民，他们已经、正在、以及即将经历的一切记录下来。我有意避开宏大叙事的诱惑，依然把目光专注于一个村庄，选取一户普通乡村人家为切入点，试图以此撬开乡土中国厚重的一角，触摸中国乡村在时代新变中的生活肌理和精神脉络，抒写人民大众在山河巨变的大时代背景下斑斓多彩的心灵世界，描摹当代中国在时代洪流中不断生成的新气象新局面新图景，为我们波澜壮阔的时代生活存照，为我们踔厉奋发的时代精神赋形赋彩赋新。
习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式讲话中指出，“生活就是人民，人民就是生活。人民是真实的、现实的、朴实的”。在《野望》的创作中，我真切感受到，“生活就是人民，人民就是生活”这句话包含的丰富内涵和巨大力量。多少次，当我行走在广阔的乡村大地的时候，当我走家串户与乡亲们一起谈家务事、儿女情、算经济账的时候，当我俯下身子捧起一把新鲜湿润的田野泥土的时候，我真正感受到了来自人民、来自大地的热气腾腾的呼吸和富有力量的心跳。这是时代的脉动，这是历史的温度。我大口痛饮着生活的泉水，深深感恩于大地的恩典和时代的馈赠，感恩于生活的滋养和人民的哺育。坦率地说，在《野望》中，我是暗中怀抱着隐秘的愿望的。我想以我手中笨拙的笔，写出一个中国村庄在新的历史场域中的新生新变，我想于平凡的日常生活长河中，呈现大时代背景下人民群众内心世界的欢乐忧伤，描绘出真实生动、鲜活蓬勃的时代表情。《野望》中的翠台、素台、根来、大坡，他们不是抽象的“人民”，他们是中国社会具体而微的“这一个”，有血肉，有梦想，有激情，有苦恼。千千万万个翠台们的人生故事，汇成时代巨流中奔腾不止、生生不息的民族史诗，这是新时代新的民族史诗。
在《野望》的写作中，我几乎是忘我的。我忘了我是在创作，在虚构。我忘记了修辞，忘记了技巧，忘记了所谓艺术的一切陈规和羁绊，我怀揣着一颗赤子之心，与我亲爱的人物们同呼吸共命运，我几乎完全融入了他们的生活——那沸腾的乡村大地，那翻滚的生活的激流，那灼热的时代气息——我跟随着我的人物们一道，在生活的风雨中历练、积累、成长、收获。从这个意义上，《野望》给予我很多。
付秀莹
付秀莹，生于上世纪70年代。北京作协签约作家。著有长篇小说《陌上》《他乡》，小说集《爱情到处流传》《朱颜记》等。曾获首届中国作家出版集团优秀作品奖、第四届中国作家出版集团优秀编辑奖、首届小说选刊年度奖、第九届十月文学奖、第五届中国作家鄂尔多斯文学奖、第三届蒲松龄短篇小说奖、首届茅盾文学新人奖等。部分作品译介到海外。
编辑：刘雅
二审：王杨
三审：陈涛
《野望》
出版社：北京十月文艺出版社
出版时间：2022年5月
“生活就是人民，人民就是生活”
文/付秀莹
常有朋友问，在写什么？还会写乡村吗？老实说，这么多年，我一直没有离开乡村。我的根脉在那里。《陌上》之后，我其实一直在默默积累，默默等待，等待有一天，我重新回到芳村，回到我熟悉并且热爱的那片土地。我为那片土地上的巨大变化鼓舞着激荡着，春风几度，万象更新。那是新时代的“陌上”风光。事实上，《他乡》出版的同时，几乎是马不停蹄地，我便开始了《野望》的创作。
写《野望》，或许不仅仅是因为内心情感的驱使，还有一种更为强烈的历史冲动，或者说，一种强大的奔涌的历史激情，令我不得不拿起手中的笔，要把我的故乡大地、故乡大地上亲爱的人民，他们已经、正在、以及即将经历的一切记录下来。我有意避开宏大叙事的诱惑，依然把目光专注于一个村庄，选取一户普通乡村人家为切入点，试图以此撬开乡土中国厚重的一角，触摸中国乡村在时代新变中的生活肌理和精神脉络，抒写人民大众在山河巨变的大时代背景下斑斓多彩的心灵世界，描摹当代中国在时代洪流中不断生成的新气象新局面新图景，为我们波澜壮阔的时代生活存照，为我们踔厉奋发的时代精神赋形赋彩赋新。
习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式讲话中指出，“生活就是人民，人民就是生活。人民是真实的、现实的、朴实的”。在《野望》的创作中，我真切感受到，“生活就是人民，人民就是生活”这句话包含的丰富内涵和巨大力量。多少次，当我行走在广阔的乡村大地的时候，当我走家串户与乡亲们一起谈家务事、儿女情、算经济账的时候，当我俯下身子捧起一把新鲜湿润的田野泥土的时候，我真正感受到了来自人民、来自大地的热气腾腾的呼吸和富有力量的心跳。这是时代的脉动，这是历史的温度。我大口痛饮着生活的泉水，深深感恩于大地的恩典和时代的馈赠，感恩于生活的滋养和人民的哺育。坦率地说，在《野望》中，我是暗中怀抱着隐秘的愿望的。我想以我手中笨拙的笔，写出一个中国村庄在新的历史场域中的新生新变，我想于平凡的日常生活长河中，呈现大时代背景下人民群众内心世界的欢乐忧伤，描绘出真实生动、鲜活蓬勃的时代表情。《野望》中的翠台、素台、根来、大坡，他们不是抽象的“人民”，他们是中国社会具体而微的“这一个”，有血肉，有梦想，有激情，有苦恼。千千万万个翠台们的人生故事，汇成时代巨流中奔腾不止、生生不息的民族史诗，这是新时代新的民族史诗。
在《野望》的写作中，我几乎是忘我的。我忘了我是在创作，在虚构。我忘记了修辞，忘记了技巧，忘记了所谓艺术的一切陈规和羁绊，我怀揣着一颗赤子之心，与我亲爱的人物们同呼吸共命运，我几乎完全融入了他们的生活——那沸腾的乡村大地，那翻滚的生活的激流，那灼热的时代气息——我跟随着我的人物们一道，在生活的风雨中历练、积累、成长、收获。从这个意义上，《野望》给予我很多。
付秀莹
付秀莹，生于上世纪70年代。北京作协签约作家。著有长篇小说《陌上》《他乡》，小说集《爱情到处流传》《朱颜记》等。曾获首届中国作家出版集团优秀作品奖、第四届中国作家出版集团优秀编辑奖、首届小说选刊年度奖、第九届十月文学奖、第五届中国作家鄂尔多斯文学奖、第三届蒲松龄短篇小说奖、首届茅盾文学新人奖等。部分作品译介到海外。
编辑：刘雅
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