近期很多网友提问：谏太宗十思疏表达了作者怎样的思想感情(谏太宗十思疏介绍)，小编整理了相关方面的答案，给大家做一个参考，
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高中《语文》第2册 人教2001年版
魏征，唐初政治家。字玄成，馆陶（今属河北）人。少年出家。曾参加隋末农民起义，后入唐为太子洗马。太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。魏征先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响。其言论见于《贞观政要》。
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(望国 一作：思国)
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理
忠臣批龙鳞，逆圣听，讽谏帝王确为不易之事。比干遭挖心、屈原被放逐就是千古明证与教训。然而，唐代谏臣魏征一生上疏言事二百余次，非但没有招来杀身之祸，反而得到了唐太宗的称赞。
今天就让我们来学习这篇著名的文章，体会文章行文简洁、说理严谨、理足气盛的特点，感受
语言积累与探究
(一)诵读全文，读懂文意
1．边诵读边完成文中标注字词的解释。
臣闻求木(树木)之长(生长，这里指长得好)者，必固(使……稳固)其根本(树根)；欲流之远者，必浚(疏通水道)其泉源；思国之安者，必积其德义(德行和道义)。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理(治理得好，安定)，臣虽下愚(极愚昧无知的人，谦辞)，知其不可，而况(何况)于明哲(明智的人，这里指唐太宗)乎！人君当(主持，掌握)神器(指帝位)之重，居(处于)域中(天地间)之大，将崇(推崇)极天(皇权)之峻(高峻)，永保无疆(无止境)之休(喜庆，福禄)。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚(敦厚)，情(性情)不胜(克服)其欲，斯(这)亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷(深)忧而道著(治理成效显著)，功成而德衰。有善始(开头做得好)者实繁(多)，能克(能够)终者盖(表示推断)寡(少)。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚(竭尽诚心)以待下(臣民)；既得志，则纵情以傲物(看不起别人)。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉(指父母兄弟子女)为行路(路人)。虽董(督察)之以严刑，振(同“震”，威吓)之以威怒，终苟(苟且)免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎(戒慎)；奔车(疾驰的马车)朽索(腐烂的绳索)，其(难道)可忽(轻视)乎！
君人者，诚(如果，果真)能见可欲(贪图的东西)则思知足以自戒，将有作(建造，兴建。这里指大兴土木、营建宫殿苑囿一类事情)则思知止以安人(安民)，念高危则思谦冲(谦虚)而自牧(养)，惧满溢(容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见)则思江海下(居于……之下)百川，乐盘游(游乐，这里指田猎)则思三驱(田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀)以为度，忧懈怠则思慎始而敬(慎)终，虑壅蔽则思虚心以纳下(采纳臣下的意见)，想谗邪(以谗言陷害别人的邪恶之人)则思正身以黜恶(斥退奸恶小人。黜，排斥)，恩所加则思无因喜以谬赏(不恰当地奖赏)，罚所及则思无因怒而滥刑(滥用刑罚)。总此十思，弘(光大)兹(这)九德，简(选拔)能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播(施布)其惠，信者(诚信的人)效(献出)其忠。文武争驰(争着做好自己的事情)，在君无事(没有多少烦扰的事)，可以尽豫游(出游，游乐。帝王秋天出巡称“豫”，春天出巡为“游”)之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱(垂衣拱手，指不亲自处理政务)，不言而化[(百姓)得到教化]。何必劳神苦思，代下(代替臣下)司职(管理职事)，役(劳损)聪明之耳目，亏(违背)无为(无为而治)之大道(最高的治世原则)哉！
(二)重点诵读，读出情感
2．这篇文章的感情基调是怎样的？为什么？
答：__________________________________
答案
这篇文章的感情基调是“诚恳”。要做一个诤臣，首先要对国君、对国家有满腔的忠诚；同时，又要特别恳切，才容易被接受。
3．文章第1段魏征的情感变化有何特点？请具体梳理说明。
答：__________________________________
答案
自第1段始，说理庄重从容，感情平缓，至“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”，感情初起波澜：既有对不“积德”却指望“国安”的断然否定，也有不卑不亢的自谦，更有希望太宗无愧于“明哲”的殷殷期望。而“人君”一句感情则再掀波澜，这一句无异于对太宗的当头棒喝：处在如此高位，却“不念居安思危，戒奢以俭”，那可怕的后果你难道真的不知道吗？
4．第2段，从“凡百元首”至“貌恭而不心服”，魏征的情感又有何变化？请简要说明。
答：___________________________
答案
“凡百元首”一句转入对历史教训的论述，
5.第2段后面的“载舟覆舟，所宜深慎”应读出什么语气？
答：_____________________________
答案
语气应深沉诚挚，读出复杂的情感，饱含推心置腹的意味。是提醒，是规劝，也是警告，令人动容。
6．第2段最后的“奔车朽索，其可忽乎”，读这个句子时，哪个字读得重一点能更好地体现感情？
答：_______________________
答案
“忽”。这样可以引起唐太宗的注意。
7．文章主要内容在第3段的“十思”。这也是诵读的难点，十个句子结构一致，很容易读得呆板。你认为该作何处理？
答：_________________________________
答案
可以把“十思”的内容概括为“五戒”。每两句一“戒”。一戒奢，二戒骄，三戒纵欲，四戒轻人言，五戒赏罚不公。诵读时，根据句义关系首先应该把这十个句子分成五个单位。但五个单位之间如果停顿的节奏一样，仍然会显得呆板，表现不出
8．第3段最后一句要读好句末的语气词“哉”，想一想轻读好还是重读好？
答：_________________________________
答案
重读，可以增加表达的力量，以引起唐太宗的重视，也包含了
(三)重点探究
9．有些汉字历经漫长的演变，义项已经比较复杂。请解释下面句子中加点字的意思，再查找字典，补充其他常用义项及例句。
(1)人君当神器之重：_________________________
补充义项及例句：_________________________
(2)凡百元首，承天景命：________________________
补充义项及例句：_______________________________
(3)虽董之以严刑：______________________________
补充义项及例句：______________________________
(4)简能而任之，择善而从之：_________________________________________
补充义项及例句：_____________________________
答案
(1)主持、掌握。(2)大。(3)督察。(4)选拔。
提示：补充的为“常用”义项，需要大家查字典，自己做出判断。既可以培养查字典的习惯，又能提升辨析字义的能力。
10．本文意在劝说李世民居安思危、戒奢以俭，可谓字斟句酌、一丝不苟。文中十余处使用了“则”字，按其用法可以分为哪几类？对“劝说”起到了哪些作用？
答：_____________________________
答案
主要用作连词，表示“就”的意思，翻译为“就会”“就要”等。“就会”，既有警示的作用，又有展示美好前景的作用；“十思”其实就是十个“就要”，语气恳切而又坚定。另外，十多个“则”，还凸显了文章严密的逻辑，即“……就会(变坏)”“……就要(怎么做)”“……就会(变好)”。
研读与思辨
(一)把握思路及内容
1．在本文中，
答：__________________________________
答案
魏征以“能犯颜直谏”著称，而本文又意在劝谏唐太宗“居安思危，戒奢以俭”“积其德义”。为达到此目的，
2．
答：________________________________
答案
(1)因为
(2)要木茂就必须“固其根本”，要流长就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国治”必须“德厚”，很有论辩力量。在此基础上，
3．
答：________________________________
答案
(1)
(2)
4．魏征劝谏唐太宗“十思”的核心内容是什么？可概括为哪两个方面？
答：_________________________________
答案
(1)“十思”的核心内容是居安思危，正己安人，以达到治理天下的目的。
(2)可概括为以下两个方面：
①政治上，要慎始敬终，虚心纳下，正身黜恶，赏罚分明，以保持政治的清明；
②生活上，要知足自戒，知止安人，居安思危，戒奢以俭，以保护民力，使百姓安居乐业。
5．文章最后“总此十思，……大道哉！”可以删去吗？它在全文中起到了怎样的作用？
答：____________________________
答案
不能删去。因为它不仅是对“十思”的总结，而且是魏征向唐太宗巧妙地描绘出的“十思”后的美好境界：“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰”，皇上“鸣琴垂拱”，也用不着“劳神苦思，代下司职”了。这样的境界当然是每一个皇帝都神往的，所以唐太宗也就较容易接受魏征的劝谏了。
(二)体会说理方法
6．全文以论述为主，对同一个问题，
答：__________________________________
答案
文章开头使用正反对比论证的方法，加强了说服力。如“求木之长者，必固其根本”，“根不固而求木之长”，“知其不可”；“欲流之远者，必浚其泉源”，“源不深而望流之远”，“知其不可”；“思国之安者，必积其德义”，“德不厚而思国之理”，“知其不可”。因此，人君当“积其德义”，“居安思危，戒奢以俭”，否则就是“伐根以求木茂，塞源而欲流长”。这样，文章的主旨就凸显出来了。再如，第2段“殷忧而道著”与“功成而德衰”的对比，“善始者”“繁”与“克终者”“寡”的互现，“竭诚”与“傲物”不同结果的比较，“载舟”经验与“覆舟”教训的对照，处处证明君主“积其德义”的重要，主题得到了深化。“奔车朽索”的危险，“德不处其厚，情不胜其欲”的危害与“文武争驰，在君无事”的清明，“鸣琴垂拱，不言而化”的安康更令唐太宗坚定了“积其德义”的信念。
7．本文在论证过程中大量地引经据典，其表达效果如何？
答：___________________________
答案
课文多次引经据典，来加强文章的说服力。如第2段在分析历史现象时，引用《尚书·康诰》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“载舟覆舟”，总结了历史教训，说明守业之艰难、安民之重要，说明人心的向背将决定皇室的命运。同时，在引述历史教训的最后，化用周公、荀子的话来进行小结，在证据上也显得更为庄重严肃，耐人寻味。又如在陈述“十思”内容时，
6.《谏太宗十思疏》 魏征
【原文】
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
【情境默写】
1.文章一开始，
2.
3.这篇奏章意在劝太宗______________，______________。
4.文中魏征期望达到的理想政治境界是______________，______________。
5.文中
6.概括历代君王能创业不能收业的普遍规律的句子是__________，____________。
【译文】
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？
这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
李世民与魏征被誉为明君贤臣的典范。
在本文中我读出的却是，魏征对没有关在笼中皇权的深深恐惧。魏征本是废太子的旧邸之人，原则上是必死，必废之人。为什么还能留在大唐的政治舞台上，只不过是唐太宗为自己的圣明搽的一层金粉及政治妥协的产物。
实质上李世民不可能信任他魏征，他魏征只是一块千里马骨头，也只能是一个摆在明面上的吉祥物。相权他魏征根本没办法沾手，所以他只能做谏官。魏征也明白这一点，所以他卖力在“表演”。
人生如戏，全靠演戏。但魏征没有心死，在他的谏言中，明显夹带着自己的私货。所以掌控无上皇权的李世民有时也不想装了，他曾咬着牙说，要杀掉魏征。
李世民已经杀了自己治才杰出的哥哥，囚禁了开国皇帝李渊，魏征是身上最后一块遮羞布，且是一块有用的布，他怎肯把这块布撕了。
自己选的荆棘路，李皇咬着牙，流着血也要走完。这才成就了一幕君臣相得的历史大戏。
我在《谏太宗十思疏》中，看到是魏征一颗骚动的心，他魏征在文中夹带太多私货，以刺唐皇李世民。
第一刺，他开篇明义，阐明君位之大，君权之重。“人君当神器之重”就要厚德，不然“德不厚而思之理，臣虽下愚，知其不可。”太宗有个屁的厚德，杀兄囚父，他的名声早迎风臭千里。好在成王败寇，枪杆子里出政权，军神出身的李世民是妥妥的执戈之王。魏征再头硬，在爷铖之下也要低头，但文人那颗涌动的心，是无论如何也压抑不住的。
第二刺，他魏征再进一步说，你武力再强，虽然号称“承天景命”，但如“功成而德衰”，也会骨肉为行路。这一刺太狠，骨肉为行路，魏征不仅说，唐家上代为了皇权，骨肉相残，亲人行路。他李世民为下一代开了一个坏头，其后代必有样学样。魏征说，你李世民忏悔吧！不要纵情，夹着尾巴作人，不然你会受到诅咒，骨肉为行路。
第三刺，马上可以得天下，得不能马上治天下。还想在马上那般炫酷狂霸，你就要小心百姓的力量了。魏征说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”人民的力量如怒涛，小看人民力量，你就会如“奔车朽索”。魏征没有想到，李世民不愧是一代人杰，最关键的一点，他真听进去了。战乱后的初唐百姓获得了难得的休养生息的机会，史称贞观之治。虽然经济没有恢复到隋时水平，但也巩固了唐的统治，使唐王朝没有像隋一般两代而亡。
第四刺，魏征是山东门阀的代表，他们当然不希望皇权太盛。魏征提出十思，其实就是希望李世民成为一个金身牌位。只金身牌位才是圣君，也就是“文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。”权力的博弈才是历史的真相。
可是李世民是天才战略政治家，更是唐王朝事实上的开国皇帝，经历无数阴谋阳谋，他怎么可能着了魏征的道，当然不可能让渡手中的权力。在关陇军事贵族、山东门阀和江南华族之间，李世民要做就是尽收关陇军权，打压山东门阀，引入江南华族，同时利用科举培养自己的寒门力量，如马周一般的人才。
这就决定魏征的一生注定是个悲剧。但魏征的善终了，可看出唐初门阀势力的强大。当然这也成就了历史上君明臣贤的一段美话。
大数历史真相，都掩盖在时间的风土之中。我们能看到的，大数是治者想让我们看到的风花雪月。
２０２１－６－１１
李世民与魏征被誉为明君贤臣的典范。
在本文中我读出的却是，魏征对没有关在笼中皇权的深深恐惧。魏征本是废太子的旧邸之人，原则上是必死，必废之人。为什么还能留在大唐的政治舞台上，只不过是唐太宗为自己的圣明搽的一层金粉及政治妥协的产物。
实质上李世民不可能信任他魏征，他魏征只是一块千里马骨头，也只能是一个摆在明面上的吉祥物。相权他魏征根本没办法沾手，所以他只能做谏官。魏征也明白这一点，所以他卖力在“表演”。
人生如戏，全靠演戏。但魏征没有心死，在他的谏言中，明显夹带着自己的私货。所以掌控无上皇权的李世民有时也不想装了，他曾咬着牙说，要杀掉魏征。
李世民已经杀了自己治才杰出的哥哥，囚禁了开国皇帝李渊，魏征是身上最后一块遮羞布，且是一块有用的布，他怎肯把这块布撕了。
自己选的荆棘路，李皇咬着牙，流着血也要走完。这才成就了一幕君臣相得的历史大戏。
我在《谏太宗十思疏》中，看到是魏征一颗骚动的心，他魏征在文中夹带太多私货，以刺唐皇李世民。
第一刺，他开篇明义，阐明君位之大，君权之重。“人君当神器之重”就要厚德，不然“德不厚而思之理，臣虽下愚，知其不可。”太宗有个屁的厚德，杀兄囚父，他的名声早迎风臭千里。好在成王败寇，枪杆子里出政权，军神出身的李世民是妥妥的执戈之王。魏征再头硬，在爷铖之下也要低头，但文人那颗涌动的心，是无论如何也压抑不住的。
第二刺，他魏征再进一步说，你武力再强，虽然号称“承天景命”，但如“功成而德衰”，也会骨肉为行路。这一刺太狠，骨肉为行路，魏征不仅说，唐家上代为了皇权，骨肉相残，亲人行路。他李世民为下一代开了一个坏头，其后代必有样学样。魏征说，你李世民忏悔吧！不要纵情，夹着尾巴作人，不然你会受到诅咒，骨肉为行路。
第三刺，马上可以得天下，得不能马上治天下。还想在马上那般炫酷狂霸，你就要小心百姓的力量了。魏征说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”人民的力量如怒涛，小看人民力量，你就会如“奔车朽索”。魏征没有想到，李世民不愧是一代人杰，最关键的一点，他真听进去了。战乱后的初唐百姓获得了难得的休养生息的机会，史称贞观之治。虽然经济没有恢复到隋时水平，但也巩固了唐的统治，使唐王朝没有像隋一般两代而亡。
第四刺，魏征是山东门阀的代表，他们当然不希望皇权太盛。魏征提出十思，其实就是希望李世民成为一个金身牌位。只金身牌位才是圣君，也就是“文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。”权力的博弈才是历史的真相。
可是李世民是天才战略政治家，更是唐王朝事实上的开国皇帝，经历无数阴谋阳谋，他怎么可能着了魏征的道，当然不可能让渡手中的权力。在关陇军事贵族、山东门阀和江南华族之间，李世民要做就是尽收关陇军权，打压山东门阀，引入江南华族，同时利用科举培养自己的寒门力量，如马周一般的人才。
这就决定魏征的一生注定是个悲剧。但魏征的善终了，可看出唐初门阀势力的强大。当然这也成就了历史上君明臣贤的一段美话。
大数历史真相，都掩盖在时间的风土之中。我们能看到的，大数是治者想让我们看到的风花雪月。
２０２１－６－１１
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